2009-2-maerz

Als schlimm erlebe ich die aktuelle Selbstzerstörung der Katholi­schen Kirche. Der Vatikan geht gegen über der ultrakonservativen Priesterbru­derschaft St. Pius X. in die Knie und ernennt einen fun­damentalistisch eingestellten Priester zum Weihbischof von Linz.

 Diese Entwicklungen beschämen mich, machen mich traurig und ärger­lich! Richtig wütend macht mich aber das Schweigen der Kirche in der aktuellen Finanzmarktkrise, die sich immer mehr und mehr zu einer fun­damentalen Wirtschafts- und Gesellschaftskrise auswächst. Der finanz­marktgetriebene, neoliberale Kapitalismus ist gescheitert mit heftigsten Folgen für die SteuerzahlerInnen und Menschen vor Ort. Die Politiker zimmern im Schulterschluss mit den Brandstiftern dieser Krise kurzat­mige, nationale Rettungspakete zur Verhütung von weiteren Flächen­bränden auf den Kapitalmärkten. Milliarden­schwere Rettungsschirme für Banken werden geschaffen. Mit Steu­ergeldern sollen ganze Industrie­zweige gerettet werden. Wer denkt an einen Rettungsschirm für Ar­beitslose und Arme? Wer wirbt für internationale Krisenbewältigung nach dem gesellschaftlichen Leit­bild eines sozialgerechten Europas und einer demokratischsolidari­schen Weltordnung?

Die Bischöfe argumentieren, wenn sie sich dazu äußern, in der Re­gel individualistisch und geißeln die Gier der Manager. Diese Kritik ist nicht verkehrt; sie greift aber zu kurz. Wir durchleben nicht vor­rangig eine per­sonelle oder konjunkturelle, sondern eine System­krise. Eine ökonomi­sche Alphabetisierung tut not, um sozialethisch verantwortet politische Entwürfe und Vorschläge der Kirche zu ent­wickeln. Diese alternative ge­sellschaftliche Visionsarbeit wird drin­gend gebraucht, da die Politiker und Politikerinnen mit den wirt­schaftlichen Eliten paktieren und primär deren Wünsche zu regeln suchen.

Hat die Kirche die Kraft, die Phantasie und den Mut jenseits ihrer läh­menden Binnenkonflikte sich eindeutig mit den Opfern der Wirt­schafts­krise zu solidarisieren und für den notwendigen Neustart in eine solidari­sche Ökonomie zu werben? In dieser Wirtschaftskrise steht nicht nur eine sozial gerechte Neuordnung der Finanzmärkte und zum Beispiel ein Austrocknen der Finanzmärkte auf der politi­schen Agenda, sondern es geht ebenso um Arbeitszeitverkürzun­gen, gesetzlichen Mindestlohn und ein Grundeinkommen.

Dr. Thomas Wagner, Nell-Breuning-Institut für Wirtschafts- und Ge­sell­schaftskritik, Katholische Hochschule St. Georgen in Frankfurt www.sankt-georgen/nbi.de Der Beitrag erschien vor dem Rücktritt von Pfarrer Gerhard Maria Wagner in den Nachrichten der KSÖ-Nachrichten, Nr. 2/2009 www.ksoe.at .

 
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Mag. Georg Kovarik

Strenge Regeln für die Finanzmärkte

Herr Mag. Georg Kovarik (Leiter des Refera­tes für Volkswirtschaft des Österreichischen Gewerkschaftsbundes) hat beim Trefffen der Christinnen und Christen für die Friedensbewegung am 18. Jänner 2009 über die aktuelle Finanz- und Wirtschaftskrise gesprochen.

In den letzten Jahren haben sich die Finanzmärkte immer weiter von der Realwirtschaft entfernt. Das System der behaupteten „Selbst­regulierung“ hat uns jetzt eine Krise beschert, deren Auswirkungen auf die reale Wirt­schaft wir heute noch gar nicht absehen können.

Um Banken und Versicherungen zu unterstützen, hat der Staat ins­ge­samt 90 Milliarden Euro der Steuerzahler bereitgestellt. Es ist richtig, die Banken zu stützen und die Stabilität der Volkswirtschaft zu sichern. Aber wenn die öffentliche Hand die Banken unterstützt, dann muss es Aufla­gen dafür geben.

Klare Auflagen für die Unterstützung durch die öffentliche Hand

-      Banken, die staatliche Hilfe in Anspruch nehmen, müssen ver­pflichtet werden, die Arbeitsplätze in ihren Unternehmen zu er­halten

-      die Banken müssen Geld zur Finanzierung von Krediten bereitstel­len, damit die Wirtschaftsentwicklung angekurbelt und Beschäftigung er­halten wird

-      die Gewinnausschüttung an Aktionäre muss beschränkt werden. Durch die Unterstützung wird den Aktionären und Eigentümern der Wert der Beteiligung erhalten

-      die Steuerzahler sollen nicht nur das Risiko tragen, sondern auch an den Ertragschancen beteiligt werden, wenn die Zeiten wieder besser werden. Zusätzlich zu einer angemessenen Verzinsung muss ein Besserungsrecht und ein Wandlungsrecht vereinbart werden

-      die öffentliche Hand muss vor jeder Vereinbarung eine Risikoab­schät­zung vornehmen. Wo Beteiligungen vorgenommen werden, müssen die Banken gegenüber der Abwicklungsgesellschaft die Risi­ken bestehender Geschäfte offen legen und einen Geschäfts­plan erstellen.

Aufsicht mit mehr Biss

Die Stabilität der gesamten Volkswirtschaft ist eng mit der Stabilität des Finanzsektors verbunden. Daher liegt es im Interesse und in der Ver­antwortung der Wirtschaftspolitik für eine strenge und effektive Aufsicht über den Finanzsektor zu sorgen. Die Aufsichtsbehörden müssen:

-      mit ausreichender Personalausstattung der Finanzmarktaufsicht und effektiven Ermittlungsbefugnissen ausgestattet werden

-      transparent im Sinne des Anlegerschutzes arbeiten

-      ihre Zusammenarbeit mit der Finanzmarktaufsicht und den zustän­di­gen Ministerien verstärken

-      ein Verhaltenskodex oder eine freiwillige Selbstverpflichtung der Ban­ken genügt nach Ansicht des Österreichischen Gewerk­schaftsbundes nicht.

Einführung einer Transaktionssteuer

Der Österreichische Gewerkschaftsbund fordert eine Transaktions­steuer auf alle börslichen und außerbörslichen Transaktionen mit Steuersätzen, die sich im Promillebereich bewegen.

Begrenzung der Managementgehälter

Das Bezahlungssystem der Top-Manager hat die Krise mit verur­sacht, weil es Anreize für Risikogeschäfte bietet. Denn die Gehälter der Mana­ger sind an kurzfristige Kriterien wie den Aktienkurs ge­knüpft. Aktien­optionen haben dazu geführt, dass die Manager nicht nach ihrer Leis­tung bezahlt wurden, sondern danach, ob es ihnen gelingt, den Kurs der Aktie nach oben zu treiben. Im Jahr 2007 ha­ben beispielsweise ATX-Manager im Durchschnitt etwa 1,3 Millionen Euro pro Kopf verdient, sie bekommen damit 40mal mehr als ihre Beschäftigten. Mit gerechter Be­zahlung hat das nichts mehr zu tun. Der Österreichische Gewerk­schaftsbund fordert:

-      keine steuerliche Absetzbarkeit für Manager-Bezüge, die 500.000 Euro bzw. den 20-fachen Verdienst der Beschäftigten übersteigen

-      keine Vergütung des Managements mit Aktienoptionen. Statt­dessen sollen die Gehälter auch an soziale Ziele und nachhaltige Perfor­mance geknüpft sein

-      Ein Verbot von Stock Options-Vergütungen.

Strengere Regeln für die Finanzmärkte auf europäischer Ebene

-      alle Marktsegmente und Territorien und Institute sollen unter Auf­sicht gestellt werden

-      die Gründung einer Weltfinanzorganisation ähnlich der WTO, die glo­bal agiert und die Finanzinstitutionen regelt

-      eine gemeinsame Vorgehensweise zur verpflichtenden Begren­zung überhöhter Risiken

-      die Banken müssen sich aus Steueroasen zurückziehen.

Bei der Bilanzlegung muss gelten: Sicherheit geht vor

Das Vorsichtsprinzip muss im Bilanzierungssystem wieder Vorrang ha­ben. Finanzierungskonstruktionen, die außerhalb der Bilanz statt­finden, dazu gehören Off-Balance-Sheet-Vehicles, komplexe Fi­nanzkonstrukte, etwa über Stiftungen bis hin zu Leasingtransaktio­nen, müssen in der Bi­lanz bzw. im Anhang erfasst werden.

Schluss mit der Willkür der Ratingagenturen

Ratingagenturen haben massiv zur Entstehung der Krise beigetra­gen. Die Agenturen bewerten Firmen und Banken, von denen sie selbst be­zahlt werden. Teilweise arbeiten sie sogar direkt an der Entwicklung von Finanzprodukten mit, die sie später bewerten. Viele Produkte waren viel zu gut eingestuft – das hat die Krise noch ver­schärft. Notwendig sind

-      eine eigene europäische Aufsicht über die Ratingagenturen

-      mehr Transparenz bei den Bewertungskriterien

-      verpflichtende Qualitätsstandards

-      und eine Reform ihrer Finanzierung

Mehr Schutz für Kleinanleger

Seit September haben die Arbeiterkammern und der VKI bundesweit rund 10.000 Anfragen zu Banken, zur Einlagensicherung, zu Fremdwäh­rungskrediten und Ähnliches beantwortet.

Mit aggressiven Werbemethoden werden Klein- und Privatanleger oft zum Abschluss von Verträgen für sehr riskante und hoch komplexe Fi­nanzprodukte gelockt, deren Risiko die Anleger selbst kaum über­blicken können. Fehlentscheidungen können aber gerade für Klein­anleger oft Existenz bedrohend sein. Anleger müssen von den An­bietern ausführlich und verständlich über das Risiko, die Einlagen­sicherung und die Ent­wicklung der Finanzprodukte informiert wer­den. Vor allem über das Ri­siko müssen die Konsumenten genau aufgeklärt werden. Der Österrei­chische Gewerkschaftsbund fordert:

Mehr und verständlichere Informationen über Bankprodukte

-      eine verpflichtende „Ampelkennzeichnung für Finanzprodukte“: In all­gemein verständlicher Sprache muss ausdrücklich über Risi­ken, Kosten sowie Aus- und Umstiegsbedingungen informiert werden. Diese Kennzeichnung muss den Anlegern vor Abschluss von Verträ­gen ausgehändigt werden

-      verpflichtende Aushändigung von schriftlichen Beratungsunterla­gen, zum Beispiel Anlegerprofile

-      Ausbau einer anbieterunabhängigen Verbraucherberatung in Fi­nanz­dienstleistungsfragen. Sie muss von den Banken finanziert werden.

Mehr Verantwortung der Institute

-      Rücktrittsrecht bei Haustürgeschäften

-      Umkehr der Beweislast: Der Berater bzw. das Finanzinstitut muss den Nachweis erbringen, dass anlegergerecht beraten wurde.

Schluss mit der einseitigen Umstellung von Fremdwährungs­krediten

Die Banken sollen die Praxis, Fremdwährungskredite zu konvertie­ren und den Kunden damit so genannte „Liquiditätszuschläge“ zu verrech­nen, sofort einstellen. Zwangskonvertierungen und Liquidi­tätszuschläge sollen verboten werden.

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Landessuperintendent Pfr. Thomas Hennefeld

Predigt zum Tag des Judentums am 17. Jänner 2009

Im 10. Vers des 111. Psalms heißt es

Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des HERRN, heilsame Einsicht für alle, die so handeln, sein Ruhm bleibt für immer bestehen. (Zürcher Bibel).

Diese Zeilen hat wohl jemand verfasst, der Gott erkannt hat. Aber wie erkennen wir Gott? Manche Menschen glauben, Gott zu erkennen, wenn sie in den Himmel schauen, sie suchen nach Gott irgendwo oben und kommen dann auf den Wegen des Lebens unweigerlich ins Stolpern. Oder sie verharren an einer Stelle und werfen sich nieder, und machen sich selber möglichst klein. Andere wieder sind in der Erde verwurzelt und suchen nach Gott nur mit dem eigenen Verstand. Was dabei her­auskommt, sind Gottesbeweise, eine Tautologie, weil wir ja Gott nicht beweisen können.

Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des HERRN, heilsame Einsicht für alle, die so handeln.

Dieser bekannte Weisheitsspruch, der sich schon im Buch der Sprüche und bei Hiob findet, steht am Ende des Gebets. Gottesfurcht als Grund­lage aller Lebensweisheit. Der Dichter reflektiert hier seine eigene Le­benserfahrung. Was das Leben wertvoll macht, liegt nicht in intellektuel­len Erkenntnissen, sondern im Erkennen des göttlichen Willens. Gottes­erkenntnis wird nicht durch Gottesbeweise zur Gewissheit, sondern durch die eigene Tat, durch Erfahrungen und Erlebnisse.

Und somit ist auch die Brücke geschlagen vom Psalmdichter zur refor­mierten Reformation

Heuer ist nicht nur das Jahr von Charles Darwin und Joseph Hayden, sondern auch das Jahr Johannes Calvins, dessen Geburtstag sich am 10. Juli zum 500. Mal jährt. Ich möchte diese Predigt zum Anlass neh­men, um das Verhältnis der reformierten Reformation zum Judentum zu beleuchten, denn hier bekommen wir auch Impulse für das christlich-jü­dische Gespräch heute. Und das will etwas heißen in einer Zeit, in der Christen den Antijudaismus internalisiert hatten.

Calvin hingegen ist es immer wichtig gewesen, Altes und Neues Testa­ment zusammen zusehen als eine Einheit.

Wahre Gotteserkenntnis hat mit Selbsterkenntnis zu tun. Und Gottes­liebe mit Nächstenliebe. Das ist eine zentrale Aussage in der Theologie Calvins, die sich in beiden Teilen der Bibel findet.

Der Genfer Katechismus von 1545 bringt das auf den Punkt:

Aus dem revidierten Genfer Katechismus von 1545

Pfarrer: Welches ist das eigentliche Ziel des menschlichen Lebens?

Schüler: Die Erkenntnis Gottes

P: Warum nennst du sie?

S: Weil er uns geschaffen, und in die Welt gestellt hat, um in uns ver­herrlicht zu werden. Und das ist Grund genug, dass wir unser Leben als im Dienst an seiner Ehre bestehend betrachten, wo es doch in ihm sei­nen Ursprung hat.

P: Und was ist das höchste Gut für den Menschen?

S: Eben dieselbe Erkenntnis Gottes.

P: Warum nennst du sie als das höchste Gut?

S: Weil ohne sie unser Leben elender wäre als das der Tiere.

P: Welches ist aber dann die rechte wahre Gotteserkenntnis?

S: Diejenige, die ihn erkennt, um ihn zu ehren.

P: Und welches ist die rechte Form, um ihn zu ehren?

S: Er wird recht geehrt, wenn wir all unser Vertrauen auf ihn setzen, und wenn wir ihm mit unserem ganzen Leben im Gehorsam gegen seinen Willen dienen, wenn wir ihn in allen Nöten anrufen und bei ihm Heil und alles Gute suchen, und endlich wenn wir mit Herz und Mund ihm dafür danken, dass alles Gute von ihm allein zu uns kommt.

Die wahre Gotteserkenntnis besteht also darin, Glaube und Vernunft in Einklang zu bringen, auf der Erde verwurzelt zu sein und den Blick in den Himmel zu richten. Unsere Wurzeln haben wir im Volk Israel, auch wenn wir nur eingepflanzt sind, wie Paulus sagt. Das war Calvin be­wusster als manchen seiner Zeitgenossen. Mit dem Römerbrief hat er sich übrigens ausführlich beschäftigt. Und daher entwickelt sich bei Cal­vin eine ganz andere Israel-Theologie als wir sie aus der Geschichte des Christentums kennen. Calvin bringt insofern etwas Neues, weil damit auch sein Denken gegenüber dem Judentum nicht mit Gegensätzen und Feindbildern arbeitet.

Wir wissen: Christen haben lange Zeit das Judentum verworfen oder verdammt, und selbst dort, wo christliche Vorurteile gemäßigter auftra­ten, wurde das „Alte Israel“ als dunkle Folie benutzt, damit das Chris­tentum daraus noch strahlender hervorleuchten konnte. Das eine Glas­fenster hier in der Kirche gibt Zeugnis davon, dass sogar nach der Shoa eine solche Darstellung möglich war: Ecclesia und Synagoga – die er­wählte Kirche wird dem blinden und verstockten Judentum gegenüber­gestellt.

Es scheint ein tiefes menschliches Bedürfnis zu geben, sich gegen an­dere abzugrenzen und sich selber dabei zu rühmen. Das gilt für den Umgang zwischen Völkern und Religionen zu allen Zeiten: Dieses Mus­ter finden wir schon in der Bibel, zwischen dem Volk Israel und seinen Nachbarvölkern, das finden wir bei den Griechen, die die Nicht-Griechen als Barbaren bezeichnet haben, das zieht sich weiter, wo Menschen klassifiziert werden in Menschen,  Untermenschen und Herrenmen­schen. Und das gilt eben auch für die Christen gegenüber den Juden im Lauf der Geschichte.

Und nicht selten führt so eine Haltung zur Feindschaft, und oft ist die Feindschaft besonders groß bei Menschen, Gruppen und Völkern, die nahe beieinander sind, von der Abstammung her oder der räumlichen Nähe oder beides zusammen. Das kann man schon an biblischen Ge­schichten erkennen, wie z.B. bei Jakob und Esau oder Isaak und Ismael, dessen Verhältnis nochmals eine eigene Dynamik gewonnen hat in der Wirkungsgeschichte zwischen Juden und Muslime.

Die wahre Gotteserkenntnis ist etwas, das uns verbinden und nicht tren­nen und spalten sollte.

Und genau das geschah im 16. Jahrhundert. Die Reformatoren waren nicht frei von christlichem Antijudaismus, aber wenn man bedenkt, wie das Judentum 1500 Jahre lang beurteilt wurde, und wie Christen mit Ju­den umgegangen sind, dann ist es bemerkenswert, einen ganz anderen und neuen Ton zu hören.

Ein besonderes Beispiel dafür bietet das Vorwort zur ersten französi­schen Bibelübersetzung. zur sogenannten Olivetanbibel. Die Meinungen gehen auseinander, ob es Calvin selbst formuliert hat oder ob es vom Herausgeber der Übersetzung Olivetan oder von Gelehrten in seinem Umkreis stammt. Jedenfalls ist es charakteristisch für die Haltung refor­mierter Reformatoren zu dieser Zeit.

Der neue Zugang besteht darin, dass sich Christen nicht abgrenzen von Juden, sondern das Gemeinsame in den Mittelpunkt stellen. So könnte man nicht reden oder schreiben, wenn man den anderen für verdam­menswert hält und ihn buchstäblich verteufelt.

Unter anderem wird jener Psalmvers thematisiert, der meiner Predigt zugrunde liegt. und damit ein zentrales Anliegen der Theologie Calvins: die Verbindung von Gottesfurcht und Gotteserkenntnis, wobei Furcht nicht meint, dass wir uns vor Gott fürchten sollen, sondern es meint die Ehrfurcht, eben Gott allein die Ehre zu geben.

Der Schweizer Pfarrer und Kirchenhistoriker Hans Scholl, der über das Vorwort geschrieben hat, merkt an: Auf dem dunklen Hintergrund der Erfahrungen des Judentums in Europa im Mittelalter und im Spätmittel­alter erscheint unser Text von 1535 wie ein neuer herrlicher Tag, wie ein friedlicher Sonnenaufgang.

Schon im Gruß an die Verfasser wird das überraschend deutlich, wenn es dort heißt: an das mit uns verbundene und konföderierte Volk vom Sinaibund geht unser Gruß. Wir beten, du mögest zur wahren Erkennt­nis des Herrn unseres Gottes gelangen, freundlicher und liebenswerter Leser, der du von Herzen den Herrn fürchtest, denn du bist uns nahe und mit uns in Gott auf einzigartige Weise verbunden, weil du in der Furcht Gottes stehst. Aber diese Verbundenheit von Christen und Juden wird nicht nur festgestellt, sondern auch näher beschrieben, gerade auch im Psalm 111.

So sprechen die Verfasser sehr liebevoll und ganz im jüdischen Sinn da­von, dass die Geschichte von der Befreiung der Kinder Israels deshalb immer wieder aufs Neue erzählt werden soll, damit sich die Menschen erinnern und durch die Wunder, die Gott an seinem Volk tut, die Liebe zu Gott auch neu entflammt. Der Psalm wird nicht individualisiert und gar, wie bei anderen Reformatoren, christologisch interpretiert, sondern die Befreiungstat Gottes soll die Menschen zum Glauben und zum Aushar­ren in Verfolgung anspornen.

Ob Gotteserkenntnis wahrhaftig ist, entscheidet sich an der Unterschei­dung von Fleisch und Geist. Aber hier wird nicht unterschieden zwischen Juden und Christen. Der Jude ist hier nicht der fleischbestimmte Mensch und der Christ der Geistige. In beiden ist Fleisch und Geist vorhanden. Es wird zwar die Werkgerechtigkeit verurteilt als Heuchelei, aber sie wird nicht mit dem Judentum identifiziert, Und damit entlastet der Text den jüdischen Gesprächspartner von einem gängigen Vorurteil, der Selbst­überschätzung. Das Fleischbestimme wird negativ gesehen, als das Selbstsüchtige und Gottlose, aber die Versuchung des Fleisches ist eine vor der weder Juden noch Christen gefeit sind.

Und noch ein Beispiel: Das Verständnis des Gesetzes. Wenn der Text Gesetzesfrömmigkeit geißelt, dann meint er nicht das Judentum, son­dern den Weg Roms. Auch Calvin selbst polemisiert gegen seine Kritik am Gesetz gegen Rom und nicht gegen das Judentum. Gesetz und Evangelium finden sich in beiden Teilen der Bibel, im Alten und im Neuen Testament. Beide gehören zusammen. Der Text attestiert dem Judentum, dass das Studieren des Gesetzes und das sich darin Vertie­fen zur Gotteserkenntnis führt. Und emuna wird folgendermaßen um­schrieben: Der Glaubensgehorsam ist eine feste Erkenntnis, dass unser Gott ein Gott ist, ein Gott allein und kein anderer neben ihm. Und von daher kommt dann und entspringt die große Liebe zu Gott. Also die emuna Israels und die pistis der Christen setzen die guten Werke und Taten in Gang, durch die Gott gepriesen und dem Menschen gedient wird. So gibt es auch nicht zwei Bünde, sondern nur einen einzigen, der bereits in der hebräischen Bibel erneuert wird. Es gibt auch nur eine Heilsgeschichte und vom Anfang an wirkt in den Menschen ein Heiliger Geist. Solche Gedanken zu dieser Zeit sind atemberaubend.

Ich will aber das Bild der reformierten Reformation, wie sie in der Schweiz und in Oberdeutschland durchgeführt wurde, nicht verklären. Aus heutiger Sicht waren alle Reformatoren bis zu einem gewissen Grad antijüdisch eingestellt, weil sie im Christentum den wahren Erben Israels zu erkennen glaubten, und damit das Judentum abwerteten. Auch von Calvin gibt es unfreundliche Aussagen über Juden.

Aber umgekehrt haben Zeitgenossen Calvin Vorhaltungen gemacht, dass er die Bibel judaisieren wollte oder gar heimlich zum Judentum übergetreten sei. Calvin hat diese gewisse Offenheit beibehalten, und das in einem ausgesprochen antijüdischen Umfeld, in denen Zeitge­nossen Vorschläge für die Behandlung von Juden gemacht haben, die von denen der späten lutherischen Schmähschriften gar nicht soweit entfernt sind.

Gotteserkenntnis, das bedeutet etwas zu erkennen, das uns gemeinsam ist. Und trotz Unterschiede und Spannungen gibt es diese Gemeinsam­keit. Gotteserkenntnis heißt nach Calvin, Gott zu ehren und für den Mit­menschen zu sorgen. Damit hat er Impulse gegeben, die auch im Ver­hältnis von Juden und Christen eine Rolle spielen könnten.

Für uns als Christen bedeutet es, sich nicht nur kritisch mit der eigenen antijüdischen Geschichte und Theologie auseinanderzusetzen und jeder Art von Judenmission eine klare Absage zu erteilen, sondern auch wachsam zu sein, gegenüber antisemitischen Vorurteilen und Regungen in unserer Gesellschaft. Gleichzeitig gilt es darauf zu achten, den Begriff Antisemitismus auch achtsam und nicht inflationär zu verwenden, damit die eigentliche Bedeutung nicht verloren geht.

Was wir lernen können von den erwähnten reformierten Reformatoren ist, aus dem gemeinsamen Schatz Samen zu säen, damit wohlschme­ckende Früchte wachsen können. Wenn es nur einen Gott gibt, der der Gott aller Menschen ist, dann sollen auch wir Gott allein die Ehre geben, keine Götzen aufrichten und keine Feindbilder schaffen, und uns bemü­hen, etwas beizutragen, dass Hass und Feindseligkeit zurückgedrängt werden.

Juden und Christen sollen auf Augenhöhe miteinander im Gespräch sein, sie sollen aber auch gemeinsam in eine Richtung schauen, sollen Gott erkennen und dem Mitmenschen dienen. Sie sollen es gemeinsam tun, gerade dort, wo Leid und Gewalt besonders groß ist, wie dieser Tage im Nahen Osten, mit dem sich Juden und Christen verbunden fühlen. Juden und Christen mögen gemeinsam ihre Stimme erheben ge­gen Krieg und Gewalt. Es ist schrecklich immer wieder zu sehen, dass die Extremisten das Gesetz des Handelns an sich reißen, die Kriegstrei­ber das Sagen haben, die in der Region unvorstellbares  Leid schaffen und Terror verbreiten.  Juden und Christen mögen gemeinsam ihre pro­phetischen Stimmen erheben, damit der Wahnsinn ein Ende hat. Und sie sollten vor allem immer das Leid der anderen wahrnehmen.

Gott zu erkennen und ihn zu fürchten heißt nicht, die Dinge unter den Teppich zu kehren, sondern beim Namen zu nennen, und trotzdem das Gemeinsame zu suchen anstatt über das Trennende sich zerstreiten. Das sage ich ganz bewusst im Hinblick auf die interreligiöse Atmosphäre in Österreich. Ich rufe die Verantwortungsträger der Israelitischen Kul­tusgemeinde und jene der Islamischen Glaubensgemeinschaft dazu auf, das - im Vergleich zu vielen anderen Ländern - hervorragende Klima der Verständigung und des Dialogs bei allen verständlichen Emotionen nicht zu gefährden. Dazu ist dieser Dialog gerade im Hinblick auf die Zukunft viel zu wichtig für die ganze Gesellschaft. Es ist ein besonderes Gut, dass es möglich ist zwischen Religionsgemeinschaften gemeinsame ge­sellschaftpolitische Zeichen zu setzen.

Gott erkennen, das kann ich nur, wenn ich mit beiden Füßen auf dem Boden stehe und merke, was sich um mich abspielt, das kann ich aber auch nur dann, wenn ich, wie die Verfasser des Psalms, ganz auf Gott vertraue, auf einen Gott, der sich in der Geschichte offenbart hat, sich ein Volk erwählt hat und mit diesem Volk unterwegs ist. Gott erkennen heißt schließlich, sich darüber klar zu werden, dass es kein Stammesgott ist, den wir anbeten, sondern der eine ewige, der nicht ein Gott der Christen und der Juden ist, sondern viel größer, als wir uns das vorstel­len können, womit ich wieder bei der Gottesfurcht bin.

Beiden Religionen ist der Universalismus eigen, der das Heil ent­schränkt, und der in der Erwählung kein Privileg sieht, sondern Verant­wortung. Wer sich erwählt weiß, ob Juden oder Christen, dem ist klar gesagt und aufgetragen, dass er Licht für die Völker sein soll, damit die ganze Welt und die ganze Menschheit in dem einen Ewigen verherrlicht werde. Amen.

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Pfarrer Mag. Roland Werneck
Befreiung zur Solidarität
Zum 100. Geburtstag von Helmut Gollwitzer
Predigt beim Rundfunkgottesdienst der Evangelischen Akademie Wien am 8. März 2009

Jesu Predigt in Nazareth – Lk. 4, 16-21

 Und er kam nach Nazareth, wo er aufgewachsen war, und ging nach seiner Gewohnheit am Sabbat in die Synagoge und stand auf und wollte lesen. Da wurde ihm das Buch des Propheten Jesaja gereicht. Und als er das Buch auftat, fand er die Stelle, wo geschrieben steht (Jesaja 61,1-2): »Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich gesalbt hat, zu verkün­digen das Evangelium den Armen; er hat mich gesandt, zu predigen den Gefangenen, dass sie frei sein sollen, und den Blinden, dass sie sehen sollen, und den Zerschlagenen, dass sie frei und ledig sein sollen, zu verkündigen das Gnadenjahr des Herrn.« Und als er das Buch zutat, gab er's dem Diener und setzte sich. Und aller Augen in der Synagoge sahen auf ihn. Und er fing an, zu ihnen zu reden: Heute ist dieses Wort der Schrift erfüllt vor euren Ohren.

Heute ist dieses Wort der Schrift erfüllt vor Euren Ohren. -  Das ist sozu­sagen die Zusammenfassung der ersten Predigt von Jesus in seiner Heimatstadt Nazareth nach dem Lukasevangelium. Eine ungeheure An­sage!

Heute, sagt Jesus, beginnt eine neue Zeit, hier in der Synagoge von Na­zareth. Jesus bezieht sich auf den Propheten Jesaja, der ein Jubeljahr ausruft. Nach der biblischen Weisung des dritten Mosebuches wird in diesem Jubeljahr die von Gott gewollte gerechte Verteilung des Landes  wieder hergestellt: alle Sklaven werden freigelassen , alle Schulden er­lassen.

Gerechtigkeit herstellen, den Armen die frohe Botschaft verkündigen, den Unterdrückten Befreiung, den Gefangenen Freiheit. Das Reich Gottes bricht an, heute, mitten unter Euch! Das ist das Evangelium die­ses Jesus von Nazareth, wie es Lukas erzählt.

Für Helmut Gollwitzer spielt das Lukasevangelium in seinem ganzen Le­ben eine besondere Rolle.

Aus einem konservativen bayerischen Pfarrhaus stammend bekommt der promovierte Theologe zunächst eine Stelle als Prinzenerzieher auf Schloss Ernstbrunn in Niederösterreich.

Noch nicht 30 Jahre alt übernimmt er eine wichtige Aufgabe in Berlin.

Der berühmte Pfarrer Niemöller war 1937 von der Gestapo verhaftet worden. Er war Pfarrer der Bekennenden Kirche in Berlin Dahlem und hatte mutig Widerstand gegen die Einmischung der Nationalsozialisten in kirchliche Angelegenheiten geleistet.

Helmut Gollwitzer übernimmt in Dahlem die regelmäßigen Fürbittgottes­dienste, lädt zu Bibelkreisen ein und hält in der Gemeinde Vorträge in dieser politisch so brisanten Zeit. Dabei beschäftigt er sich besonders intensiv mit dem Lukasevangelium und der Frage, was bedeutet die Bot­schaft Jesu vom Reich Gottes für die Menschen heute?

Schon hier zeichnet sich ab, was für Helmut Gollwitzer und seine Theo­logie typisch bleibt:

Die Auslegung der biblischen Botschaft  zieht immer praktische Konse­quenzen nach sich.

Das Hören auf das Wort Gottes  und das Tun des Wort Gottes sind eins. Der christliche Glaube ruft uns in die Nachfolge dieses Jesus aus Naza­reth, der seine Botschaft ganz konkret gemeint hat: den Armen ist das Reich Gottes verheißen, den Ausgeschlossenen werden die Tore auf­getan. Heute ist dieses Wort der Schrift erfüllt. Gollwitzer sagt: „Das irdi­sche Leben ist Ort bleibender Entscheidung. Darin stimmt Jesus mit dem Alten Testament vollkommen überein.“

Heute werden wir von Jesus in die Nachfolge gerufen. -  Gollwitzer zieht daraus konkrete praktische Konsequenzen: Er sucht Kontakte mit Ange­hörigen des politischen Widerstands, er beteiligt sich an der Hilfe für Ju­den und Judenchristen. Nach der sogenannten „Kristallnacht“ im No­vember 1938  leitet Gollwitzer seine Predigt so ein: „Ringsum brennen Gotteshäuser. Ich weiß nicht, was ich sagen soll, ich sage lieber nichts, ich lese die Zehn Gebote vor.“

Im September 1940 wird Gollwitzer aus Berlin ausgewiesen und be­kommt Redeverbot. Er wird zur Wehrmacht eingezogen, wo er als Sa­nitäter eingesetzt wird. Über die Jahre seiner sowjetischen Kriegsgefan­genschaft schreibt er das Buch „Und führen wohin du nicht willst“. Es wird zum Bestseller im Nachkriegsdeutschland. Gollwitzer schildert an­schaulich, wie er versucht, die Botschaft der Versöhnung auch im  Ar­beits- und Umerziehungslager zu leben. Das Versöhnungsmahl Jesu, das Abendmahl, bekommt hier eine außerordentliche Bedeutung. Bei ei­ner Lagerversammlung fasst er seine Botschaft an die Kameraden in drei Sätzen zusammen: 1. Nie wieder Krieg!  2. Lasst Euch nicht gegen die Russen aufhetzen! 3. Von jetzt an müsst ihr selber denken!

Diese Sätze befolgt Gollwitzer selbst, als er nach seiner Rückkehr Theologieprofessor in Bonn und dann in Berlin wird.  Er engagiert sich gegen die Wiederaufrüstung in Deutschland. In seiner Schrift „Wir Christen und die Atomwaffen“ setzt er sich kritisch mit der Rolle der Kir­che auseinander, die den Ruf zu den Waffen in der Geschichte oft leichtfertig unterstützte. Für eine christliche  Ethik kann es nach  Gollwit­zer  keine gerechten Atomkriege geben. Er charakterisiert die Atomwaf­fen  als „Mittel einer verzweifelten praktischen Gottlosigkeit“.

Er, der mehr als vier Jahre in sowjetischer Kriegsgefangenschaft war, muss sich in den Zeiten des kalten Krieges vorwerfen lassen, dem Kommunismus naiv gegenüberzustehen oder gar selbst Kommunist ge­worden zu sein.

Aber Gollwitzer ist überzeugt: Atomrüstung ist Götzendienst. So beteiligt  sich der emeritierte Theologieprofessor selbst noch in den 80er Jahren an Sitzblockaden gegen US-amerikanische Militäreinrichtungen und wird wegen Nötigung verurteilt.

Die Predigt Jesu vom Reich Gottes, der Zuruf „Heute ist dieses Wort der Schrift erfüllt vor euren Ohren“ führt Gollwitzer in den 60er und 70er Jah­ren dazu, sich den Fragen der  weltweiten wirtschaftlichen Gerechtigkeit zu stellen.

Wieder ist für ihn klar: die politische Tagesordnung und die Theologie gehören untrennbar zusammen. Wenn der christliche Glaube keine Ant­worten auf die drängenden Probleme der Welt hat, wird er irrelevant.

Bei einer ökumenischen Konferenz 1966 muss er erleben, dass ein Kir­chenvertreter aus Mozambique, das damals im Befreiungskampf gegen die portugiesische  Kolonialmacht steht, zu ihm sagt: „Du bist nicht mein Bruder!“

Er erkennt, dass er als Europäer in die Strukturen der Ausbeutung ver­woben ist.

Und wieder knüpft  Gollwitzer am Abendmahl    an. Er schreibt: „Sind wir durch das Abendmahl eine Gemeinde, dann ist das Elend verhungern­der Christen in anderen Weltteilen ein Elend mitten unter uns, da ja geo­graphische Entfernungen für die Gemeinschaft des Glaubens  keine Rolle spielen können.“

Gollwitzer ist immer beides, Kirchenlehrer und Kirchenkritiker. Er betont, dass das christliche Glaubensbekenntnis politische Konsequenzen ha­ben muss, wenn es glaubwürdig sein will. Er fordert eine politische – keine parteipolitische – Parteinahme der Kirchen. Diese soll erfolgen nicht aus Interesse der Selbsterhaltung der Kirche und ihrer Privilegien, sondern aus Interesse des Friedens und derer, denen weltliche Gerech­tigkeit und bürgerliche Freiheit vorenthalten werden.

In Zeiten der Globalisierung, der weltweiten Finanz- und Wirtschaftskrise ist die scharfe Kritik Gollwitzers am der ungerechten Verteilung der Gü­ter aktueller denn je.  Wenn Jesus in der Synagoge von Nazareth das Gnadenjahr des Herrn ausruft, die frohe Botschaft für die Armen, so ruft er uns Heutige in seine Nachfolge als Brüder und Schwestern. Heute ist dieses Wort der Schrift erfüllt vor euren Ohren!

Wir wissen, dass wir Menschen das Reich Gottes selbst nicht bauen können. Auch Helmut Gollwitzer hat das natürlich gewusst.  Aber  ein Glaube, der nur am Heil des Einzelnen interessiert ist, hat mit der Bot­schaft Jesu nichts zu tun. Die frohe Botschaft gilt zunächst den Armen und Ausgestoßenen, den Hungrigen und Heimatlosen ist  Gerechtigkeit versprochen – nicht erst im Jenseits, sondern hier, auf dieser Welt. Des­halb sind wir aufgerufen, mitzuarbeiten an einer solidarischen Gesell­schaft, jeder und jede von uns.

Ich schließe mit Worten von Helmut Gollwitzer:

Glauben heißt:

Solidarisch werden mit denen,

mit denen Gott solidarisch ist,

ein Bote der Solidarität zu dem andern hin,

weil Gott mit uns nicht solidarisch ist,

ohne mit dem neben uns solidarisch zu sein.

Solidarität heißt:

Freiheit für den anderen,

wie Gott frei ist für uns.

Amen

Die nächsten Jugendgottesdienste sind:
So., 26. April, 19.00 Uhr, lost & found, Pfarre Rudolfsheim, Kardinal Rau­scherplatz, 1150 Wien, U3 Huglgasse
So., 14. Juni in Klosterneuburg

Das Buch der Sommerakademie der „Friedensburg“ Schlaining vom Vorjahr ist gerade in Zeiten der Finanz- und Wirtschafkrise sehr aktuell und lesens­wert. Zu einem auch Menschen mit kleinem Geldbörsel erschwinglichen Preis von nicht einmal Euro 10,-- werden die Zusammenhänge von Armut und Unfrieden dargestellt. Infos auf www.thomasroithner.at 

u.a. mit Harald Müller (HSFK Frankfurt), Birgit Mahnkopf (FH Wirtschaft Ber­lin), Sabine Kurtenbach (München), Wolfgang Schreiber (AKUF Hamburg), Anna Geis (HSFK Frankfurt), Gerhard Haderer (Karikaturist) u.v.a. Am 10.7. gibt es auch wieder einen Gottesdienst. 

Nähere Infos: http://www.aspr.ac.at/sak.htm

Bitte vormerken: Hiroshima-Aktionen 2009

6. August – Jahrestag der Atombombe auf Hiroshima
9. August – Jahrestag der Atombombe auf Nagasaki
Über die Aktivitäten gibt es bald Infos auf www.hiroshima.at