... explica como

Pablo

Transformó el mensaje de Jesús de Nazaret e impuso los fundamentos para la posterior iglesia estatal greca romana

                                                                              Retrato de Pablo con aureola en una 

                                                                              iglesia en Palermo/Sicilia

 
En realidad Jesús de Nazaret lo había todo bien preparado: Él convocó a algunos de sus seguidores como apóstoles y les encargó la dirección de la feligresía original en Jerusalén y otras comunidades. Y desde allí salían hombres y mujeres, para dar a conocer el mensaje del imperio de Dios que estaba por venir, también fuera de Israel. Esto funcionó más o menos bien, hasta que se unió Saulo, el posterior Pablo. Con Pablo comenzó la falsificación de la enseñanza de Jesús y la paulatina construcción de una estructura institucional eclesiástica.

Como Pablo falsificó
la enseñanza de Jesús

Mientras que los apóstoles aún eran instruidos y enseñados directamente por Jesús, Pablo no conoce a Jesús. ¿Es Jesús, según esto, con Pablo es sólo una “figura metafísica, a la cual se le podía imputar todo”, como lo comentó una vez el filósofo Friedrich Nietzsche? Pablo no muestra ningún interés en la vida de Jesús de Nazaret, en el cual, se pudo haber orientado tomándolo como modelo. 

Parte 1 – El soslayado ataque al cristianismo primitivo: Como Pablo alteró la enseñanza de Jesús

Parte 2 – Los primeros cristianos eran vegetarianos: Como Pablo introdujo la carne en la dieta cristiana original

Parte 3 – Pablo cuestionado: ¿Servidor humilde o soberbio teólogo?

Parte 1: El ataque soslayado al cristianismo primitivo

Como Pablo alteró la enseñanza de Jesús

Las primeras sociedades cristianas prístinas eran guiadas directamente por Cristo mediante la palabra profética. Él se manifestó por boca profética y según la testificación  de los hechos de los apóstoles “la multitud de los creyentes” “era como un corazón y un alma” (Hechos 4, 32). “Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en la partición del pan y en las oraciones(Hechos 2, 42). Y le hicieron el bien al prójimo “y teniendo favor con todo el pueblo” (Hechos 2, 47). En esta época llegó Saulo, llamado más tarde Pablo y dio el primer mayor motivo para discordias …”

 Saulo de Tarso en Asia menor (la actual Turquía) es, como fariseo judío, un encarnizado enemigo de Jesús de Nazaret y persigue al la comunidad cristiana original. En una visión un día cree escuchar la voz del hombre de Nazaret, y también cree, estarlo viendo. Después de esta experiencia, Pablo llega al convencimiento, de que Jesús en realidad es y fue “Cristo”, es decir el enviado por Dios, el prometido salvador de Israel. Pablo se reorienta. En el futuro quiere luchar por él, y ya no más contra él. Pero desde el comienzo no está dispuesto de encasillarse dentro de la comunidad existente. Él incluso hace notar, que no dialogó con los otros cristianos primigenios (Gálatas 1, 16). Por decisión propia comenzó con las prédicas. Recién después de tres años visita a Pedro por dos semanas, y luego vuelve a viajar por el país.

Muy pronto se comprueba, que Pablo mezcla la enseñanza cristiana con sus conceptos romanos, y allí, donde en sus viajes se encuentra con grupos cristianos primigenios, se producen discrepancias y conflictos. Pero Pablo no permite que le digan nada, ni que lo corrigen. Al contrario: Cuando recién después de 14 años (!) se llega a las primeras conversaciones oficiales con todos los responsables del movimiento cristianismo arcaico, Pablo escarmienta severamente a Pedro y “le resistí cara a cara”, como él mismo lo escribe en la Biblia (Gálatas 2). La  rencilla con Pedro, a quién Pablo abiertamente lo acusa de hipocresía, se encienda en las raíces judías del cristianismo primitivo y entre otras cosas en la cuestión del consumo de carne en la comida cristiana original (ver Parte 2). Pero las diferencias entre Pablo, por un lado, y los apóstoles y Jesús de Nazaret, por otro lado, son mucho más amplias …

 Ningún interés en Jesús 

Mientras que los apóstoles fueron aleccionados directamente por Jesús, Pablo no conoció a Jesús. En vez de esto ha disfrutado la enseñanza  farisea de los adversarios del hombre de Nazaret. Pero en vez de informarse lo más posible sobre Jesús y orientarse, tanto como es posible, en él como modelo, Pablo declara su déficit simplemente como insignificante y escribe con arrogancia  “aún si a Cristo conocimos según la carne [referido a los apóstoles], ya no lo conocemos así” (2^da Corintios 5, 16). ¿Pero de donde quiere saber Pablo, si el “Cristo” de su versión y su imaginación, concuerda con el Cristo que vivió en Jesús de Nazaret entre los hombres? Jesús, el Cristo, con Pablo parece ser más bien  “sólo un motivo”, es una “figura mítica a la cual se le pudo imputar todo” como le reprocha el filósofo Friedrich Nietzsche. 

Y de hecho: En vez de preguntar, que había enseñado Jesús, Pablo interpreta la vida de Jesús según la muestra de religiones de misterio paganas y del culto imperial, donde se habla de dioses que mueren y que vuelven a resucitar, en las cuales el creyente podría tener participación, mediante identificación, respectivamente, mediante ejercicios mágicos. Igualmente se acopla al culto de sacrificios judío y lo reinterpreta: Mientras que judíos ortodoxos quieren apaciguar a una supuesta ira de Dios, Pablo declara sencillamente, que la sangre  que Jesús  ha derramado en su ejecución, aparentemente tendría por siempre un efecto expiatorio para Dios (Romanos 3, 25), de manera que sacrificios de animales ya no serían necesarios. 

La reinterpretación 

Por cierto, Jesús también era contrario a los sacrificios de animales. Pero, a lo contrario de Pablo, él había anunciado a un Dios, que no necesita ningún “sacrificio expiatorio” y que nunca había necesitado uno. En vez de esto, el deseo de Dios sería, que todos sus hijos le abren su corazón, y que paso a paso, “sacrifiquen” su ego y que estén a disposición del prójimo. Pablo empero regresa a la concepción divina de los hombres anterior a Cristo (de la ira de Dios y del sacrificio expiatorio) y alude esto sólo ahora, a Cristo. El punto álgido de su reinterpretación consiste en, que con sólo la creencia en la muerte de Jesús como suceso de salvación podría ser justificado – o sea “sin merecimiento”, es decir sin obras buenas. Este fue uno de los mensajes esenciales de Pablo y fue un mensaje agradable para el pueblo. Con el incómodo Jesús de Nazaret no tenía nada que ver. Porque Jesús enseñaba mantener los diez mandamientos y de la prédica de la montaña, y dijo: “haz esto, y vivirás” (Lucas 10, 27). 

Con esto Pablo estableció las bases para una iglesia popular, que pronto va a celebrar cultos para el “acto de sanación”, que nuevamente fueron tomados del paganismo. Ya un alumno de Pablo de la 1era generación convierte a Jesús, el Cristo, en un “sumo sacerdote” (En la epístola a los hebreos de la Biblia), cuya sangre “limpia nuestra conciencia” (9, 11). Pronto siguen los teólogos y escribas como “sacerdotes asistentes”, nuevamente hay ritos y ceremonias, talares, púlpitos y altares, tal como la gente estaba acostumbrada en su religiones de antes. Jesús no quiso ser entendido como “sumo sacerdote”. Si no, él pudo haberse dejado elevar a este puesto por sus apóstoles. Pero con Jesús y sus seguidores, sacerdotes y rituales se hicieron superfluos, ya que las personas habían comenzado de ubicar el reino de Dios en su propio interior, ya que no tenían a ningún superior a ellos y tampoco necesitaban a un “mediador” para Dios. Los primeros cristianos primigenios construyeron su relación con Dios dentro de si, y fueron guiados directamente por Cristo, cuando se manifestaba por boca profética.

Pablo frente a esto es el primer escriba, que llega a una posición de responsabilidad mayor para la sociedad originaria. Con esto ha usado habilidosamente su ventaja intelectual,  frente a los ex pescadores y carpinteros de entre los apóstoles. Estos, por ejemplo, son mucho menos diestros en cosas de discusión y por otro lado tampoco puede evitar, como Pablo introduce su “conocimiento” teológico, cambiando con esto en forma obvia o no tanto, la enseñanza cristiana. Así también enseña a la comunidad en Roma una predestinación (capítulo 9; “Dios elije y obceca al que quiere”), lo que nuevamente no tiene nada que ver con Jesús. Y también lo que escribe a la comunidad de Corintio, no proviene de Jesús: “Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios” (1era  Corintios 2, 14). Así Pablo, “se han de discernir espiritualmente”. Con esto le niega a las personas simples, en parte de entendimiento infantil, la posibilidad del conocimiento de Dios, por ejemplo, en la naturaleza, y en vez de esto, se lo concede al hombre “espiritual”. Posteriormente la iglesia declara, basándose en Pablo, que sólo por ella, la iglesia, se podría recibir el espíritu de Dios, y a sus “funcionarios” los hace llamarse “clérigos”. Jesús ensaño otra cosa, por ejemplo: “que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos” (Mateo 18, 3). 

El “Virus Roma” 

Robert Kehl escribe en su librito Jesús, el mayor engañado de todos los tiempos: “Algo peor, posiblemente no le pudo haber pasado a Jesús, que un fariseo, de raza pura, iba tomar en sus manos, los asuntos de Jesús, aunque lo haya hecho de buena fe.“ Pablo actuó entonces con buenas intenciones, pero su tarea debió haber sido, liberar su manera de pensar y emocional del modelo de pensamiento cultural, intelectual y fariseo y de las tradiciones autoritarias de los romanos, antes de recorrer el país como profesor. Pablo no lo hace.

Como es usual en su entorno romano, Pablo también degrada a la mujer, a pesar que donde Jesús, es considerada como igual. Ella debe mantenerse callada en las reuniones, y debe preguntarle al marido en la casa (1era de Corintios 14, 33-35). Cristo, donde Pablo, es la cabeza sólo del hombre, “el varón es la cabeza de la mujer” (1era de Corintios 11, 3). Y “El varón … es gloria e imagen de Dios, pero la mujer es la gloria del varón” (V. 7). Y sigue: “tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón” (V. 9). 

Y en su enseñanza estatal, Pablo adapta completamente el cristianismo al Imperium Romanum, declarando, que el cristiano debe obedecer a la superioridad de este mundo, ya que esta es impuesta y ordenada por Dios y que es “sirvienta de Dios”, que con la espada cumple “juicios” justos (Romanos 13) – una enseñanza con efectos desastrosos para los siguientes 2000 años. Jesús de Nazaret y los apóstoles no enseñaron esto. Donde ellos dicen diplomáticamente: “Dad a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios” (Marcos 12, 17). O en caso de un conflicto. “Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hechos 5, 29).

Sin embargo algunos defensores de Pablo parten de la base, que esta parte en la carta a los romanos es una falsificación, respectivamente, una corrección de un alumno de Pablo, al igual que su orden en la primera carta a los corintios, que las mujeres han de callar en las reuniones. Pero esto no cambiaría mayormente los hechos, sól o desplazaría las valoraciones. “Pablo” como persona, en éstas partes, sería acercado más a Jesús (lo que sería deseable para él) a cargo del “Pablo” de la tradición. Incluso, si el propio Pablo como persona, llegó a ser parcialmente víctima de sus alumnos falsificadores, no es posible explicar todas las contradicciones y diferencias hacia Jesús. Además la ciencia teológica considera esta parte de la carta a los romanos como auténtica, mientras que la autenticidad de la orden de silencio a las mujeres, también está puesto en duda de parte de aquellos. Aquí no es mayormente necesario profundizar más en esta temática. También se puede tomar a “Pablo”, tal como él se representa en las cartas redactadas por él y dejar concientemente abierto, si algunas de las frases son de cuenta de sus sucesores (ver también "El Teólogo Nº 14 - Jerónimo y el origen de la Biblia).

De regreso a la enseñanza estatal: Mediante su adaptación al sistema romano, Pablo y sus adeptos también consienten de cierto modo la esclavitud (Carta a Filemón), y en consecuencia de esta enseñanza al servicio militar (Epístola a los romanos 13). La iglesia y sus teólogos, en todo caso, siempre lo han entendido así.

La tarea de los israelitas, de cumplir la alianza con Dios y de llegar a ser modelo para todos los pueblos (Génesis 12, 3), Pablo lo ve irremediablemente como fracasado, y simplemente lo invirtió. Los pueblos en vías de la cristianización deberán ser ahora modelo para Israel. Por la caída de Israel “por su trasgresión vino la salvación a los gentiles” (Romanos 11, 11).

Esto también fue planeado en forma algo diferente: Pues, también para los “gentiles” esta oferta de sucesión debía estar abierta, de manera que un pueblo se forma de muchos pueblos, sin embargo la comunidad primitiva de Jerusalén debía quedar como célula de origen, desde donde, el reino de Dios va tomar forma lentamente. Y ahora como antes, el pueblo de Israel estaba en la obligatoriedad de la alianza con Dios. Pero Pablo, se deslinda en forma cortante “Yo lo tengo por basura” (Filipenses 3, 8), aún cuando tenga en vista su falsificación y tergiversación. Sin embargo, ni siquiera pone los diez mandamientos como centro de su enseñanza.

Resumiendo se puede decir: Con su separación de las raíces judías, con el mensaje cómodo, que con la fe es suficiente y su acercamiento al estado totalitario romano, Pablo crea la condición, que el cristianismo, por él enseñado, puede ascender en corto tiempo, a una religión popular y estatal del imperio romano. Friedrich Nietzsche dice acertadamente, cuando describe a Pablo como el “inventor del cristianismo”. 

Y en el año 70 d. C., Jerusalén no sólo en lo exterior es conquistado por las tropas romanas. También Jerusalén como centro espiritual del cristianismo primigenio es reemplazada lentamente por un cristianismo greco-romano, que prontamente toma influencia desde Roma y que injustamente se refiere a Cristo. Porque se trata de una nueva religión, cuyo fundador se puede considerar a Pablo.
  

Parte 2: Los primeros cristianos fueron vegetarianos 

Como Pablo introdujo la carne en la dieta del cristianismo original 

Cuando se juntaban los primeros cristianos, para comer y beber en comunión, los animales no necesitaban morir para esto. Porque Jesús les había aclarado a sus sucesores, sobre el sentir de los animales y les había encargado no faenar ningún animal. También Moisés ya se atenía a esto. Pero los sacerdotes falsificaron las revelaciones de Dios e introdujeron en Israel, un culto con crueles sacrificios de animales. Los mismos sacerdotes israelíes  mataban y cuidaban, que clase de carne podía comer el pueblo de Israel y cual no y como debía ser preparada cada una.

 Sólo unos pocos años después de su época a Jesús le fue similar como a Moisés. También el mensaje de éste fue falsificado, por ejemplo, por Saulo, quién pronto se hacía llamar Pablo. Éste, evidentemente no sabía nada sobre lo que Jesús enseñaba referente a los animales y como él también amaba a estas criaturas de Dios. Pablo enseña que un cristiano puede comer “todo lo que se vende en la carnicería” (1^era a los Corintios 10, 25). Y otros escritores del nuevo testamento, incluso les cuentan a las comunidades de “animales irracionales, nacidos para presa y destrucción” (2da de Pedro 2, 12). 

“La última cena”, como lo pintó Lucas Cranach – Jesús, Judas, Lutero, Melanchton y otros nobles se comen un pato (Pintura en la capilla del castillo de Dessau). 

Pablo, de hecho es judío, pero ya no reconoce los mandamientos y leyes judías, a las cuales también pertenecen las instrucciones sobre la alimentación, como camino de salvación hacia Dios. Sin embargo estarían dadas por Dios y “buenas”, pero nadie podría cumplirlas, así Pablo. Por esto se libera de ellos y se basa con ello a Cristo. Pero esto lo hace injustamente. Porque Jesús no abolió los mandamientos dados por Dios (Ver Mateo 5, 17). Él corrige con su “pero yo os digo” sólo las falsificaciones de los mandamientos, y profundizó muchas cosas, lo que ya había sido dado por Moisés y otros profetas. Por ejemplo que los animales son los “prójimos siguientes” y que quieren ser amigos de los hombres, a los cuales no hay comérselos, como se puede leer en evangelios “apócrifos” fuera de la Biblia (ver "Der Theologe Nr. 7" – Jesus und die ersten Christen waren Vegetarier ["El Teólogo Nº 7" – Jesús y los primeros cristianos fueron vegetarianos]). O que los animales, cuando se les tortura o mata, sufren grandes dolores. Esto, sin embargo, en las prescripciones judías y donde Pablo, no tiene mayor importancia.

Pablo, como judío también es ciudadano romano y come carne sin reparo, como la mayoría de los acomodados ciudadanos romanos. Esto también es adaptado en las comidas de las comunidades por él atendidas. Los primeros cristianos, dentro lo posible, generalmente se encuentran en las tardes para comer juntos o en forma especialmente festiva para la cena. 

Pablo riñe con Pedro  

Durante una visita de Pedro y otros delegados de la comunidad originaria de Jerusalén, a una comunidad fundada por Pablo se produce un conflicto. Los jerosolamitas rechazan la cena en común. Por esta razón son seremoneados y retados por Pablo (Biblia, epístola a los Gálatas 2). A las advertencias sobre la autoridad de los apóstoles, Pablo los enfrenta con arrogancia con las palabras. “Pero de los que tenían reputación de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace acepción de personas), a mí, pues, los de reputación nada nuevo me comunicaron” (Gálatas 2, 6). 

Pablo presenta el conflicto de tal manera, como si Pedro y sus acompañantes se empeñarían al mantener el cumplimiento de las instrucciones dietéticas también para los seguidores no judíos de Jesús. Pero esta interpretación debe ser puesta en duda, si se incluyen los relatos de las escrituras apócrifas (ver arriba). Más verosímil, según esto, que ni siquiera querían comer carne; así como les fue aclarado por Jesús – y además si en este marco se celebraba la cena, durante la cual se hace conciente, que Cristo vive y está presente. El cumplimiento en comunidad de las instrucciones de alimentación judía, frente a este trasfondo, quizás fue una proposición de compromiso de Pedro y de los otros apóstoles a Pablo y los seguidores de este. Con esto se podría haber tenido en consideración a los cristianos judíos y por otro lado haber frenado en consumo desmedido de carne.

Pues según el precepto sobre la comida del antiguo testamento, algunos animales, como por ejemplo la liebre o el cerdo, están protegidos de ser faenados. Y en el mandamiento judío de no comer productas sanguíneos, aún se refleja un resto de respeto a otras formas de vida, que Moisés les había transmitido a los israelitas. En este sentido también escriben los hechos de los apóstoles en el nuevo testamento, que a los “paganos que se convierten a Dios” sólo se les debe imponer que deben abstenerse “de la idolatría, de la fornicación y de la carne no desangrada y del consumo de la sangre.”

Pero Pablo – por decir lo menos – ya no se atenía mucho a esta tradición (la “basura” según Filipenses 3, 8) y era internamente el romano totalmente “racionalizado” y seguro de si  mismo. Y así  se comporta durante el conflicto como ágil diplomático y no como uno que alguna vez se expone a si mismo. Además lo considera como avance en el sentido que la nueva “libertad” por él enseñada, que no es necesario saber, si la carne servida en la merienda, fue anteriormente consagrada en cultos a dioses paganos. Él recién interviene, cuando algunos miembros de la comunidad hayan participado en las cenas de culto de otras sociedades religiosas, y finalmente declara la incompatibilidad de ambos grupos de comensales. En definitiva está dispuesto a renunciar a la carne durante el comida – pero no por los animales, si no por “consideración”, desde su punto de vista, al credo de los “débiles” vegetarianos, respectivamente, por consideración a aquellos “débiles en la fe”, que tenían escrúpulos frente al consumo de carne, se esta había pasado antes por las manos de sacerotes paganos. Ambos motivos a la renuncia al consumo de la carne, el motivo de culto o el de la simpatía por los animales, pueden haber existido. Si de estos lados no se ha de esperar disgustos, entonces, desde el punto de vista de Pablo no habría nada en contra del consumo de carne.

Pablo se impone con su itinerario y su letra y la de sus alumnos, traspasan prontamente todo el nuevo testamento. El discípulo de Pablo, Lucas, en su evangelio, coloca al apóstol Pedro en la injusticia, y le atribuye una supuesta visión de Dios, en la que dice. “Levántate Pedro, mata y come” (Hechos 10, 13). Y después que Pedro se habría  resistido primero, aparénteme la voz le habría dicho: “Lo que Dios limpió, no lo llames tú común” (Hechos 10, 15). Supuestamente Pedro tenía dudas frente al carneo y a comerse determinados animales. Según fuentes extra bíblicas, fueron más bien consideraciones a favor de los animales. Posiblemente también fueron ambas cosas. Una verdad (“Las instrucciones sobre cultos judíos, no son mandamientos de Dios”) en de esta visión es entrelazada con una mentira (“Dios confió los animales a los hombres para su consumo”) – una mezcla, lo cual aún hoy invocan las iglesias. 

El siguiente paso en esta dirección está documentado en la 1ra a Timoteo de la Biblia, que presumiblemente fue redacta por un alumno de Pablo. Ahí se habla de engañadores, que ordenan. “Abstenerse de alimentos que Dios creó para que con acción de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad [Con esto probablemente se refiere al consumo de carne]. Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con acción de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oración es santificado” (4, 1-5). Esta cita bíblica es privilegiada por las iglesias para la justificación del consumo de carne. Con esto un caníbal en teoría, igualmente podría justificar el consumo de carne humana, si no se olvida previamente el rezo correspondiente. 

Carne para los teólogos
Disidentes son acusados en la 1era carta a Timoteo como “mentirosas y perjuros”. Una funesta controversia comienza su curso. Las comunidades paulistas originales se afirman y algunas generaciones posteriores se forman de estas una iglesia estatal, que cada vez más, ejecutaba a disidentes – como en generaciones anteriores, se mataba primero el cerdo, la oveja y al buey.

Mientras que en la sociedad actual aumenta el sentimiento por el sufrimiento de los animales y muchas personas abogan por el término de la mantención de las masas de animales; por los crueles ensayos con animales; los transportes de animales, la carnicería y la cacería, los jerarcas de las iglesias se siguen sosteniendo en Pablo.

También en la firma en conjunto de la “enseñanza de la justificación” (“Solo la fe hace justicia ante Dios”) del 31.10.1999 en Augsburgo nuevamente la misma escena: Aparece un vehículo distribuidor de una carnicería cargado con carne y embutidos, para agasajar a los jerarcas del Vaticano y de la Unión Mundial Luterana – libre según Pablo “Todo lo que es vendido en el mercado, comed, y no averiguáis al respecto, para no cargar vuestra conciencia”. Así lo hacen desde unos 2000 años.

Sin embargo: Cada vez más personas se abstienen de la carnear y comer animales. Ellos ven a la Tierra como un todo, como su alimentadora, como una parte de su propia vida. Ellos se alimentan de lo que la Tierra les regala solícitamente al hombre y al animal, tal como fue planeado desde el principio de la creación (Génesis 1, 29-31). Y ellos también la preparan con esmero como lo enseñó Jesús a sus seguidores.

Ver en extenso Der Theologe Nr. 7 - Jesus und die ersten Christen waren Vegetarier.

 Parte 3 Pablo en la penumbra –
¿Humilde servidor o teólogo presuntuoso? Recién al final de su vida entendió lo que Jesús queríaEl hinduista Mathatma Gandi, combatiente pacífico precursor de la independencia de la India, estaba fascinado por la enseñanza de Jesús, rechazó la enseñanza de Pablo. ¿Gandi presintió lo que Jesús quería decir con las palabras: “Mi reino no es de este mundo”, cuando fue arrastrado cada vez más en los violentos enredos políticos de la guerra por la independencia hindú? ¿Que hay al respecto en las cartas de Pablo? Pablo yo sus alumnos se han distanciado notoriamente de Jesús, cuando aprueban la dictadura del imperio romano como a cualquier otro estado de llevar la “espada de Dios”, cuando al súbdito le es ordenado la obediencia (Romanos 13, 1-4). Esto seguramente nunca fue el sentir de Jesús, cuando declaró. “Dadle al emperador lo que es del emperador y a Dios lo que es de Dios”. A estas y otras discrepancias en relación a Jesús, también lo tiene en vista el científico Dr. Robert Kehl, cuando dice, un “segundo nacimiento del cristianismo” sería necesario para la liberación de pensamientos no cristianos y de las enseñanzas de Pablo.

Saulo de Tarsos, posteriormente llamado Pablo, proviene de una familia de una familia acomodada de eruditos en Tarsos/Asia menor, la actual Turquía, que estaba bajo el derecho romano. Como miembro de un movimiento religioso judío rígido de los fariseos, tuvo posiblemente, también “ventajosas” relaciones con la corte de Herodes en Jerusalén y también con el séquito de Nerón en Roma. Su conocimiento sobre Jesús provenía especialmente de su tiempo como “encargado de las sectas” de los fariseos, cuando observaba y perseguía a la comunidad originaria. Incluso después de su conversión siempre mantenía una cierta distancia hacia los apóstoles, quienes le podrían haber comunicado muchas cosas sobre el hombre de Nazaret, que Pablo no conocía y que lamentablemente tampoco le interesaba mucho.

Desde el principio Pablo sigue su propio camino – lo que prontamente lleva a considerables discrepancias en el cristianismo primitivo. El hombre de Tarsos reclama para si el contacto directo con Dios e invoca a revelaciones propias.

 ¿Quién habla aquí en “lenguas”? 

En algunas de las comunidades fundadas por Pablo, entre algunos miembros se difunde en breve el fenómeno de “hablar en lenguas”, aparentemente revelaciones proféticas del espíritu de Dios en idiomas extranjeras, que son interpretadas para la “cimentación” de la comunidad (1 de Corintios 12, 10). Tanto “profeta” como intérprete no dominan este idioma extranjero. Jesús y sus apóstoles no practican esto, sin embargo este fenómeno esta difundido en el entorno pagano. Según investigaciones parasicológicas, se trata de mensajes transmitidos por almas del más allá, que se sirven de células cerebrales de personas y también de su fuerza, de manera que, a la larga, puedo ocasionar depresiones. La calidad, respectivamente el contenido de veracidad es totalmente incierto. De esta forma, las almas se pueden dar importancia mediante sus sugerencias e incluso pueden mofarse de ellos, haciéndose pasar por “Cristo” ú otras personalidades. Para aclarar este oculto fenómeno y descubrir detrás de esto al falso Cristo, hubiese sido necesaria la aclaración paso a paso, según la medida de la prédica de la montaña, a cada uno. Pero Pablo y algunos más de sus partidarios, más bien se complacían con estos “acontecimientos exitosos” mediáticos, en vez de liberarse de pensamientos e imaginaciones de prepotencia. Y así estos ingresaron en el mensaje cristiano. Correspondientemente es el comportamiento de Pablo. Él se presenta con mucha arrogancia y exige seguir su “ejemplo” (por ejemplo 1 de Corintios 11, 1). 

 “Yo debería ser elogiado” 

Hábilmente coquetea con la humildad y señala hacia su “debilidad”, para decir después en otra parte: “Yo debería ser elogiado por ustedes” o “Sin embargo, si quisiera gloriarme, no sería insensato, porque diría la verdad; pero lo dejo, para que nadie piense de mí más de lo que en mí ve, u oye de mí” (2da Corintios 12, 5-6). ¿Es esto auténtica humildad? O es sólo la brillantez de un intelecto – de un hombre que sabe, que debería ser humilde. Un “mal orador” sería él, sin embargo, según “Hechos”, lo que el rey judío Agrippa dice sobre Pablo, debería acercarse más a la verdad: “No falta mucho, y me convencerás y harás un cristiano de mi” (26, 28). Pablo replica de inmediato y completa: “… no sólo tú, si no todos, que hoy me han escuchado” deberían llegar a ser “lo que yo soy”. A la vez Pablo siempre pretexta, de cumplir la voluntad de Dios y hacer todo en honor a Cristo. Él aquí  conoce muy bien la teoría cristiana. ¿Pero la habrá asimilado en su interior? ¿O sigue siendo el antiguo “Saulo”?

El historiador Karlheinz Deschner, después de estudiar las escrituras de Pablo, llega a un resultado poco halagador: Pablo “no tolera a su rededor personas que piensan en forma independiente”. Y el teólogo  Riciotti expone: “Apollos, el pensador con las ideas originales, no permanece por mucho, tan poco como el Barrabás maduro”(según Deschner, Abermals krähte der Hahn, pág. 193).  

“¡Maldito sea el falso hermano!”

Su trato con los apóstoles y discípulos, que el propio Pablo describe en la Biblia, apoya esta interpretación. Mientras que Pablo llama a otros a la disciplina fraternal, él se escabulle hábilmente de la corrección por parte de la comunidad. Con esto básicamente sigue siendo un solitario y en su carácter sigue siendo, en gran parte, el de siempre. Pablo está tan seguro de su causa, que a aquellos de la comunidad, que piensan distinto, los llama sin escrúpulos como “falsos hermanos” y se deja arrastrar a replicar a críticos de su línea con las palabras, “este sea anatema” (Gálatas 1, 8). Esta frase, en los siguientes siglos, en las condenaciones de la inquisición eclesial llega a ser la declaración estándar. Pablo tampoco teme de entregar a “lascivos” a “Satanás” “sea entregado a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor” (1 Corintios 5, 5). Complacientemente los inquisidores eclesiales, de los siguientes siglos, se han basado en estas declaraciones y para fundamentar la ejecución de discrepantes – con el corolario de Pablo, que de esta manera se podían salvar las almas. 

Las huellas se pierden

 Que las comunidades, en el ámbito romano de aquellos tiempos, se hayan  impuesto, mientras que la comunidad original en Jerusalén desaparecía en poco tiempo, no tiene nada que ver con la fuerza impositiva y el fuerte ego de Pablo, si no con las posibilidades financieras. Pablo se esmeraba, a pesar de todas las diferencias, de que no se llegara al quiebre con la comunidad originaria de Jerusalén. Así como señal de su apoyo hace colectas para reunir dinero para la comunidad de Jerusalén y se empeña en este servicio a los “santos”, lo que puede ser considerado a favor de él. No se sabe mucho sobre lo que llevó a este ocaso y lo que sucede en Jerusalén en este año y los venideros. Pero en todo caso aportó, para que en el imperio romano se desarrolle un cristianismo según las ideas de Pablo. A Pella, la actual Jordania, habría emigrado la comunidad, cuando los cristianos originales no quisieron participar en el levantamiento de los judíos contra Roma. Así está transmitido. Allí en el país del Jordán se pierden las huellas, y recién vuelven a aparecer en los primeros informes sobre herejías, que circulan en el siglo 2, en la tal llamada “prístinas iglesias católicas”, que se ha desarrollado de las comunidades fundadas por Pablo. Existirían por ejemplo algunas herejías que niegan la muerte redentora de Jesús, como es anunciado por Pablo; también niegan la capacidad de sanar de la sangre de Jesús como también el pecado original y el nacimiento virginal. Estos “herejes” y “apostasías”, ahí estad nuevamente los diseminados fieles seguidores de Jesús. Pero también se pierde la huella de Pablo. Se dice que habría perdido la vida durante la persecución de los cristianos en Roma, bajo Nerón, lo que presumiblemente puede ser cierto.  

Pablo es consolado
De una nueva revelación del presente proviene la notoria referencia, que Pablo habría reconocido sus errores y que en los últimos años de su vida se habría convertido en un fiel combatiente y herramienta para Cristo (Heimholungswerk Jesu Christi, Linz/Österreich, 9.11.1980). Supuesto que la profecía es correcta, Pablo ya no pudo evitar, que mucho de lo que ha escrito, sigue siendo divulgado como su enseñanza. Mientras que Pablo sería el “súbito más obediente” de la autoridad romana, según su carta a los romanos (13, 1), es perseguido y asesinado, nacen las falsas semillas, que él habría sembrado, en numerosos lugares del imperio romano, como iglesias. 

Aproximadamente 250 años más tarde la institución iglesia, ascendiente como única religión estatal, aparta todas las escrituras de los opositores de Pablo (Expropiación de los cristianos originales a favor de la iglesia desde el año 326 bajo el emperador Constantino; única religión estatal de la iglesia y ejecución de disidentes a partir de 380 bajo el emperador Teodosio I). Empero los escritos de Pablo, que el hombre de Tarsos, según esto, ya no pudo corregir, son incluidos en la Biblia, y declarados sin excepción como “palabra de Dios”. Junto a esto – como arriba ya se mencionó – está comprobado, que al celebrado “Apóstol” se le imputó muchas cosas. Así la mayoría de los teólogos y científicos religiosos, están actualmente convencidos, que algunas de las cartas de Pablo en la Biblia no son de él, si no fueron escritos por sus alumnos (Las dos cartas a Timoteo; la carta a Tito; la carta a los Colosenses; la carta a los Efesios; la 2da epístola a los Tesalonicenses). Posiblemente se ignoraron concientemente correcciones que habría hecho el propio Pablo. Pero poco antes de su muerte – de acuerdo al concordante texto arriba citado – Pablo es consolado por Cristo, que llegará el tiempo, en el cual sus errores serán corregidos. Esto también sería un esperanzador final de una vida, que raras veces como otra a acuñado la historia y su época …  

El texto se puede citar como sigue: Revista “Der Theologe”, editor Dieter Potzel, edición Nº 5: Como Pablo falsificó la enseñanza de Jesús, Wertheim 2000, citado según www.theologe.de/pablo.htm, redacción del 12.3.2007

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